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超3小时持续治愈，一口气读懂史上最短佛经｜《心经》完整讲读_哔哩哔哩_bilibili:
般若，指的是 对空（虚无）的领会，也就是对世界本体的领会，是最高的智慧。所以后来干脆翻译为 智慧。
儒家是怎么讨论 虚无 呢？孔子说，未知生焉知死。儒家的原则是，六合之外存而不论。（六合：天地东南西北。我们这个世界叫六合。是佛家所谓 娑婆世界）
道家讲的 无， 不是佛家讲的 空。因为道家讲的无，是与 有 相对的。
惠能说的好：菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟。须假大善知识，示导见性。（这与阳明心学相似甚至一致）
如何抵达彼岸（度）：
佛家讲了六种度法。分别是，布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若。
布施：（布施般若蜜）
1，财布施。即用钱财供养对我们施过恩的人。首先是父母！（这与儒家一致）
举例：武训传。
2，法布施。即跟他人说佛法。若说世间法（世间知识），也算法布施，这是教人谋生的本事。世间法（教人求生）与佛法（教人做正直的人）不能分割。最高的境界就是把世间法做成佛法。
比如教师。
3，无畏布施。即帮助众生排除苦难，脱离恐惧。
比如医生。抵抗入侵的将军和士兵。
持戒。
分三种
1，律仪戒。每一人实践自己做人的本分而应守的戒条。比如不杀生（但是不能僵硬得理解，比如藏传佛教可以吃荤）。
李叔同出家修的就是律宗。
2，摄善法戒。把一切善法都包括进来，去持戒。既包括必须做的，也包括不能做的。
3，饶益有情戒。所有的动物包括人都是有情物。即在力所能及范围内多种多样地帮助有情（即动物）。（饶，就是丰富多样；益，就是帮助）
安忍。
1，耐怨害忍。
我们活在社会关系中，总难免被人伤害，因为别人是凡夫啊。所以我们要修，从凡夫到佛。不修的凡夫，会伤害我，但是要记得，不要以其人之道还治其人之身。（这是很难做到的！但是必须去修！）心里不要起怨恨。
前世自己积累了罪业，今生要让他伤害，还回来，我们忍受就是消罪业。
2，安受苦忍。
生老病死，没有一样不是苦。生是欲望，每每实现不了，就是苦。
举例，性羞耻有什么根据吗？叔本华问why。这个问题科学回答不了，而必须哲学家来回答。
叔本华用佛学回答了这个问题。他认为，make love，完全有可能创造一个新的生命，创造一份新的苦难，所以要躲起来做。
3，谛察法忍。即精研佛法。领会佛法极不容易，因此需要安忍。
在人类科学和人类哲学的领域里面，有一些人做到了谛察法忍。
休谟难题：比如，因果关系是客观的，但是有没有必然性？
精进。
（勇猛精进是佛教的用语）（第四种度）
在佛法的修持上不畏惧不退让，持之以恒。
禅定。
念佛有要求，即：收摄六根，净念佛号。
六根，是眼耳鼻舌身意。收摄六根，即把六扇门都关掉。
各家各派，都有一个禅定状态的要求。
比如禅宗。讲得清楚一点，就是==以禅定为缘，来引发自己的无漏智，断烦恼，证真如。==（漏智是烦恼的一种别称）
禅 就是离相，定 就是心不乱。
比如，修密宗，是要修成神宗。要闭关。
但是，元音老人认为，禅宗是最高的密宗。禅宗在每天的日常生活中禅定。对禅定境界最好的领会和表达，就是禅宗。我们应在日常生活中无时无刻不在禅定。
==经验和知识、思考和逻辑，都遮蔽了我们本来的神通。==
般若。
我们对般若的度法，就是 修般若。这和上面几种一样，都是修习。
方法：先观镜空（对外扫相），次观心空（对内破执），以达心境一时顿空，由此引发无漏的根本智（即漏净通）。
我们要放弃对事物的认识态度。照见五蕴皆空。
天台宗认为要 止观，先止再观。按照惠能，则是合一的，这也是后来王阳明的路子，即知行合一。
反过来是 观止，比如红楼梦里惜春，就是先观再止。她天然与禅宗亲近。她不写诗，因为诗词歌赋都是言情的，他最喜欢参禅。
镜空：不思善不思恶。
心空：正与么时，哪个是明上座本来面目。
禅宗与其他宗派的区别是，一下子就来般若菠萝蜜。而不非常看重前面几种度法。般若菠萝蜜是最尊最上最第一。
因此，民间说法酒肉穿肠过佛祖心中留，或许也是有道理的。——王德峰。
2025年3月4日晚上，看到了1小时42分。
《心经》主题：空小我，息业识，开示菩萨境界，导修甚深般若菠萝蜜多。
心经由观自在菩萨来说，她对舍利子来说的。所以要呼唤舍利子。
空小我：菩萨境界的切入处。
（这与金刚经很接近。金刚经一开始就说要“无四相”，即无我相、人相、众生相、寿者相）
小我是怎么构成的？由五蕴构成，又称五堆。五蕴是小我的巢穴。即，色、受、想、行、识。
1、色，五官，五官对外部世界的感知能力。让外部世界呈现给我们。用西方哲学的话说，就是现象。
2、受。与外部世界打交道，就会产生感受，即受。有的感受令人不愉快，叫苦。有的感受令人愉悦，叫乐。
3、想。我们总想要欢乐的感受，于是一个“想”字就来了，它是欲求（desire）。娑婆世界即欲界。
4、行。欲求起来就想实现自身。行，就是实现欲求的意志，英语是will。
5、识。意志本身是盲目的，要想达到，就需要识来帮助。识就是分别识。分别好坏，趋利避害。此外还有一层意思，即人我别。
我们生活的价值和意义、自我评价，都是在这个五蕴中进行的。
我们执着于它，叫“我执“。
心经，从破五蕴/破我执开始的！”照见五蕴皆空！度一切苦厄！“
佛教的修行，是交给了我们每个人自身的。谁来帮助我们？菩萨。
佛教家庭有人离世时，家人不能哭，因为哭了就巩固了逝者的五蕴。还要诵心经。
要做七。头七、二七、三七、四七、五七、六七、七七。在这个49天内为亡者超度。摆脱轮回。让他投胎投的好一点。（去寺庙里做佛事。做佛事的时候，心经特别重要）
往哪里投？有六道。
轮回的主体，不是小我，而是第八识，阿赖耶识。但轮回的根源，是我执。
如果要摆脱轮回而得大自在。自在名我。把小我无掉。破小我后，才是自在，在本来面目中，才是真我。自在无我，无我名净。
常、乐、我、净。
如何破我执？观照！要”行深“。
对于亲人好友的离世：
儒家讲，不能过分哀痛，要节哀顺变。
道家是，鼓盆而歌，歌唱天道。（庄子）
佛家讲，行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空！度一切苦厄！
（生离死别的时候，是最要紧的时候，最应该用功的时候）
（要把人生讲透，必须先讲死，直面死，直面虚无。只有把生死这件事先想开，以后还有什么事情想不开？）
经文六段分讲
1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一场苦厄。
这算是序言。菩萨呼唤舍利子。
三个关键词：行深，照见，苦厄。
1、行深：从认知转为（into）观照（meditation）。
当我们认知世界时，这个世界就是相。无相，就是去概念，去名相，深入甚深法界。这一步就是行深。
比如，诗人写诗不是在认知，而是在观照世界。说佛法不是写论文。王维：大漠孤烟直长河落日圆。
扩大后，世界可以成为一个艺术作品。世界本是艺术作品。佛性由此展现。
观照不是冷冰冰地看，而是最生动的生命情感。智慧不是在头脑中推理。
2、照见。
3、苦厄。
面对生老病死，面对这个世界，终于看到佛性无处不在。
佛教是非宗教非哲学，亦宗教亦哲学。
叔本华受佛教影响，说人生总体上是悲剧，只在某些细节上有短暂的喜剧成分。
王德峰：叔本华这句话只说对一半。另一半是，==人生是一场修行，通过修行把悲剧转变为美。==
2、舍利子！色不异空，空不异色；色即是空， 空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
色、受、想、行、识。五蕴，都是空。
受想行识，亦复如是（简辞法）
金刚经通篇不讲一个空字，但是心经上来就说空。
老子在《道德经》说，道可道，非常道。常，是不朽、恒常。
王德峰：若欧洲人早一点读到道德经，就可免除一千年神学研究的迷雾。上帝，就是道。在老子这里，它是不可言说的。
老子是对的。道不可言说，但他为什么又说五千言呢？王德峰后来发现，整篇没有从正面说道是什么，而是从反面，说它不是什么。正面说，叫”表诠“，否定地说，叫”遮诠“。
诸法。即万事万物。用六个”不“，即六个遮诠。这叫，六义。以六义说空相。
3、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意， 无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得，以无所得故。
==顺序：谴五蕴-谴十二入-谴十八界-谴十二支-谴四谛-谴智、得。
说“六谴“。谴五蕴，谴十二入（6+6）。
无眼耳鼻舌身意， 无色声香味触法：六根+六尘。
谴十八界。（3乘以6）。。因为主客观一结合，又来6个，分别是，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。（普通的动物没有这种结合能力）这是第三个世界，即文明创造物。比如，耳识的最高境界是音乐。舌识最高境界是烹调。身识，最高境界比如刘翔。
无眼界，乃至无意识界。即简辞法。谴掉了18界。
谴十二支缘生。这是在讲三世因果。这是纯粹的信仰，没办法讲佛理。若不信，就无法修佛。
三世，过去世、现在世、未来世。因果报应，全是就三世而言的。不信三世，也就不用信因果报应。
例子：无债不成父子。不是冤家不聚头。
债有两种：讨债和还债。
佛教的一个基本信仰是，神不灭。这是前提性的。这是业力的流转。对于民族来说，是共业的流转。
西方、儒家、佛家：灵魂-心体-法身。（对应）
十二支。
过去世之因：无明、行。
1、无明：我们累世累劫地在烦恼中生活。种种烦恼中，无始的烦恼就是无明，即黑暗。
2、行：因烦恼而造业，就是行。造业有可能造善业，也有可能是恶业。要么是善行，要么是恶行。
现在世之果：识、名色、六入、触、受。
3、识：首先它是果。是过去世的因结成的果。所谓阿赖耶识，又叫种子识。第八识，即阿赖耶识，是他在轮回，它是轮回的主角。（我们与父母的关系，是借胎而来）
4、名色：精神存在和肉体存在。
5、六入：在胎中成就六根。是先天禀赋。是第八识种子规定的。
6、触：终于出生，与外部世界打交道。
7、受：接受外部世界后就有感受。能起哭或乐的感受。
现在世之因：爱、取、有。
8、爱：一种欲求、倾向。比如有的人想做官掌权。这就是在造新业。
9、取：即行动，向外驰求。这种情况在30岁左右最厉害。是在造业。这种业，就是一种力量，会在下一世出来。（如果不学儒道佛，就会不停地取，积累业。若我们学做圣贤，那就可以造出新业，是善业。但是佛家讲不要造新业，只需消业。）
10、有：
未来世之果：生、老死。
11、生
12、老死
无无明，无明明尽：无掉了无明，但不能说无明就不存在了。
谴四谛。
苦集灭道。
苦，烦恼。
集，苦因。一切众生因为贪嗔痴，积累了大量的业。
灭，消解掉。
道。灭的方法。通过修戒、定、慧，通向涅槃。
谴智、得。
智，就是菩提、觉悟。
得，就是涅槃，即不生不死。
佛教修行的最高目标就是涅槃，超越生死。无上、正等、正觉。一旦达到，所有的修行目标都被消解掉。
4、菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
关键词：究竟涅槃。（讲菩萨的境界，是四个无）
菩提萨埵，是菩萨的全称。
菩萨境界，也要遮诠地说。四个无。无挂碍（包括烦恼和所知）、无恐怖、无颠倒、无梦想。
无挂碍。挂碍，包括烦恼和所知。烦恼，即求如意的心。所知，即求如意的方法。（王德峰：知识多了不是坏事，关键是要用智慧来驾驭）
无恐怖。恐怖，有五种，五种畏惧。畏生、死、恶趣、众生、恶名。
无颠倒。颠倒有四种（常乐我净），执无常为常，执苦为乐，执无我为我，执不净为净。
无梦想。梦想，分别事物、分别人，一定会产生许多梦想。趋避。
5、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒， 是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
讲佛的境界。关键词，真实不虚。
真实：确认“我”苦。这个我，是天下的五蕴，小我。
由此你才有信念，相信这个我，是能够被除掉的。这才叫真实。
咒语（文字有魔力、神力），在佛教看来，同时是真言。让我们摆脱无明。
般若菠萝蜜多，才是无上咒。能除一切苦。
6、故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
叫揭谛真言。
揭谛，即渡河的意思。
僧：全体，全部。
萨婆诃：谨愿。
（类似于赞美诗，赞美般若波罗蜜多这种修行，是最尊最上最第一）